从银川市的城市规划与设计中争论如何更好的将城市的地域文化性和城市美学相融合，怎么可以做到美学和地域文化的有机融合，彰显城市美学共性和城市文化形象。
城市设计；城市美学；生态城市；地域文化。
银川作为西部一颗灿烂的塞上明珠已经毅然决然的直立在黄河的岸边。作为西北地区的中心城市和中国回族文化之乡，对西部经济的卓越贡献和稳定民族团结也是显而易见的。近些年来我们提出了“建设大银川”的口号，经过几年的进展我们的城市已经不是过去人们眼中简洁的塞上湖城，现在的银川已经是国家评定的“文明城市”和“西部最相宜人类居住的城市”，又由于银川是其次批国家省定的历史文化名城。那么由于银川的特别性、综合性和其本身的文化性，我们在城市规划、设计中不得不把建立的历史文化名城、和西部生态城市的任务提上日程。
1 现带城市规划、设计和城市美学、生态城市的提出
20 世纪中期以来，由于世界范围内现代化的深化进展、大众文化的日渐勃兴，美学渐渐摆脱“艺术哲学”的固定框架大踏步地走向生活。审美不仅与影视广告服装等日常生活紧密相连，而且不断渗透到生态、环境与城市等重要领域消失生态美学、环境美学与城市美学等新兴的美学理论形态。特殊是当代审美观念由传统静观美学向体验美学的深化更加为包括城市美学在内的生活美学注入了活力。当代环境美学家阿诺德伯林特在论述“建立城市生态的审美范式”时认为，“对审美态度的通常描述，如静观的、被动的、无利害的，这种描述与我们日常与环境打交道的方式相距甚远，即以动态的身体投入为其特征。近年来艺术的进展对这种分别式的美学提出挑战，使艺术回归与其他物体的连续性以及与我们环境的连续性”，“连续性和身体的投入成为艺术的新的动态特征，使艺术从静态转变为一种富于生命力的、乐观的角”。于是他得出结论说“审美成为衡量我们日常生活质量的中心标志”。（1）的确，城市美学的进展使得美学与生活的联系更加紧密。正在举办的上海世博会的口号就是“城市，让生活更美妙”。大踏步进展的城市化，使得城市成为愈来愈多的人的生活“场所”与“家园”，城市与数亿城市人的生存亲密相关。很多亿人生活工作在城市，用自己的身体与心灵体验着城市，城市对于我们的审美感受是多么大的冲击与影响啊！特殊对于正在进行现代化的我国，现代化伴随着城市化，其速度与影响都是空前的。
2 银川在城市设计时消失的问题
2.1 银川进展中的生态问题
对于大银川的进展，我们在城市设计的时候许多方面都稍欠考虑。我们的银川以前被称为“七十二连湖”，顾名思义我们的水系发达，可是为了后期的建设我们渐渐的将这些城市湖泊填埋，对于城市的生态系统有很大的影响，记得小时候常常会有沙尘暴，每个春秋一刮风我的傻眼都会复发。我们将自然系统破坏，人为的干预到自然中，这样的行为不仅遭到了自然的还击，对于人类示意居住的环境也带来巨大的损害。
2.2 银川城市进展中的美学与地域文化问题
许多时候我们在建设自己的家园的过程中，几乎盼望自己的城市成为赏心悦目的，但是我们又缺乏自己的思想和见解，一味的拿来主义，照搬国内成熟的方案或者国外的经典案例。久而久之我们的街道、广场、步行街都成了现代化的风格，可是我们丢掉的是什么，又有谁知道呢？是文化、是地域性、民族性，为什么我们现有的东西不用而要去抄袭别人的东西呢？我记得广州某城市把日本爱知县广场的章鱼雕塑原封不动的借鉴到自己的广场
中去，看上去和广场的主题格格不入，日本人做章鱼雕塑是由于那个城市座落在日本海岸边，而当地盛产章鱼。我觉得这个问题是值得我们作为业界人士要考虑和反思的问题。
上海大众怎么样 3 银川市对于现有问题的解决探析
既然我们提出了大银川的口号，那我们应当怎么样打造这个“大”字，我认为在现有的地域格局基础上，应当形成多元文化鼎立的状态。首先我们以回族文化为主，力求打造一座“东方圣城”，同时在回族文化的大前提下，我们提炼出黄河文化、贺兰山文化、凤城文化、西夏文化还有其本身的生态文化和，也就是“湖城文化”，将这几种不同的文化有机融合，形成大文化中蕴含小文化的城市形态，是人的眼球不光局限在回族景观上面。首先我们以城市分区，也就是兴庆区、金凤区、西夏区为不同的文化分界打造这一壮丽景象。就像我前面提到的每一个分区都以大回族文化和生态文化为主，贯穿始末，但是分别体现不同的主题:
3.1 兴庆区以黄河文化、湖城生态文化为主，以现有的黄河经案为主体现黄河文化作为银川河东机场的接入口，以市中心为主，周边环绕的艾伊河、唐徕渠、北塔湖、宝湖等水系构建的湖城生态文化，以大团结广场作为银川高速入口的窗口和打造其他广场道路体现回族文化为主的现有形式为主
3.1 金凤区以凤城文化、为主，银川今后的进展重点将是金凤区的建设，随着三管两中心和新火车站的的落成，这里将是今后银川的先锋建设区域。
3.3 西夏区则应当以城市的基础建设为主，重点突出西夏文化、贺兰山文化的表达，应当独具自己的精神面貌
加拿大环境美学家艾伦卡尔松在回答什么样的自然景观才是美的时明确地将“生命力”引入他的环境美学。他在论述自然环境之美时借用霍斯普斯的观点将审美分为“浅层含义”与“深层含义”两部分。所谓“浅层含义”即为事物表面的自然特征，例如线条、外形与颜等形式特征，而“深层含义，不仅仅关涉到对象的自然表象，而且关系到对象表现或传达给观众的某些特征和价值。正是这些特征和价值才能提心一个城市的美学、文化、生态等等的问题。这种城市美学属于生态美学的必定组成部分，是生态美学的实践领域。我们只有根据以上原则实行才能真正做到城市成为我们的“家园”，我们也能真正做到“诗意的栖居”，“城市，使生活更美妙”也才能成为现实。
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