崔景明
发表时间： 2005年
www.qlwh.sdnu.edu/kanwu.asp?id=429 摘要中日韩三国人虽然长期在不同的政治制度下生活，不同程度的受到西方的影响，在他们的思想意识方面存在着不同程度的差异。但同时也存在很多相似之处，这是三国人长期生活在共同的文化圈里。从中日韩各国的思想意识方面入手，对三国的政治、文化、教育、伦理道德进行比较并进一步分析并且概括，对中国未来的发展是有很强的借鉴意义。
关键词儒家文化思想意识差异中日韩
作者：崔景明（1958－），女，河南安阳人，合肥工业大学人文经济学院副教授。
一、儒家文化对中日韩三国的影响
文化圈”或“儒家文化圈”，有着共同的历史文化背景。在古朝鲜的三国时代，高句丽开始使用汉字作为自己的文字，由于汉字的使用和通行，导源于中国的儒学，亦随之传到朝鲜半岛新罗统一三国以后，大量向唐王朝派遣留学生，这些遗唐留学生回国后，成为在朝鲜弘扬儒学的生力军。高丽王朝末年，程朱理学传入，并成为李朝建国的指导理念，直至李朝为日本吞并，程朱理学一直是占统治地位的意识形态。
儒学又通过朝鲜传到日本。公元285年，百挤博士王仁赴日，进献《论语》和《千字文》。这是儒学典藉传入日本的最早记录。日本的遣隋使、遣唐使及留学生把中国文化移植于日本，儒学成为日本上层统治者必须的一种文化修养。江户时代是日本儒学的全盛时期，朱子学、阳明学都很发达。
近代以来，东亚各个国家和地区的儒家思想体系，都因社会经济基础和政治制度的变化而不同程度地解构了。但作为文化传统并没有完全消失，其中某些因素在外来文化的冲击下还被激活，在不同程度上对东亚各个国家和地区的现代化发生作用。美籍著名华裔学者教授曾分析说：“新加坡早已为深厚的儒家思想所浸润，至少每一个四十岁（甚至三十岁）以上的华人身上都有许多儒家的精神因子，不过不一定人人皆有此自觉而已。”：《新加坡推行儒家思想教育的我见》，《星洲日报》1982年6月7日。
1. 儒家思想的本质与核心
儒家思想尽管在不同时代因为历史需要不断得以建构与重组，并且在新时代全球化背景下，焕发新的形象与内容，但其本质与核心仍未变。
(1)人学本质：人本体论。儒学是围绕着“人”这个主体而展开的，儒学充分肯定“人”在“天地”间的超越地位。儒学特别彰显人的主体精神，又十分重视提升人的精神境界。人怎样实现自身的价值的尊严，应该做什么样的人，如何做人?这儒家关心的焦点，也最能体现儒家文化的本质。儒家历来崇拜圣人，视圣人为理想人格的化身和人生追求的最高目标。可以说，在“做什么样的人”和“如何做人”的问题上，儒家是以圣贤作为理想人格的典范和人生追求的目标，激励人们加强道德修养，借以完善人的道德主体，提升人的精神境界，实现人的价值和尊严。
(2)思想核心：内圣外王。在中国先秦诸子百家中，儒家可以说是最重视“发明”“内圣外王之道”的。学者王泽应认为，儒家伦理作为中华伦理的主体构成，本身是一个熔铸着几代人思维和实践成果的复合型的立体伦理，它在历史中积淀起了既稳定强固又灵活变通、既自成一家又博采众家之长的特征。王泽应：《认识儒家伦理与东亚经济发展的应有视角》，《
道德与文明》1998年第一期。
二、中日韩三国儒学发展的比较分析韩国现代
1.儒学的发展对三国民族性格的塑造。儒学蕴藏着极为丰富的思想文化内涵，加上东亚各国的社会历史背景，使他至今保持着相当的活力与潜力，并且有其独特的作用机制。徐远和主编：《儒家思想与东亚社会发展模式》广西人民出版社2002年版，第108页。儒家文化绵延两千余年，它所哺育出来的中华民族、朝鲜民族和大和民族，是具有高尚的道德传统和高度智慧的民族。在今日东亚各国，儒家文化虽然不再占据思想意识形态的主导地位，但不可否认，儒家文化的某些因素，尤其是儒家道德哲学的某些部分，依然具有相当的活力，一部分儒家道德原则、道德信念依然活在社会生活的各个领域，流淌在人们的血液中。这是传统文化的深层积淀。它将在长时间里对东亚各国人民的精神生活发生影响并发生作用。如果说，世界各国和民族都可以通过学习西方科学技术，提高国民的科学素质，那么，东亚各国的提高国民的人文素质，自不应舍弃本民族所固有的文化传统——儒家文化。“世界上许多有识之士都坚信21世纪将是东方的时代。我们说东方的时代，这意味着传统思想和文化将在世界史上起领先的作用。” ［日］君冢大学，［中］吴鲁平，［韩］
金哲秀：《东亚社会价值的趋同与冲突——中日韩青年的社会意识比较》，社会科学文献出版社2001年版, 第40页。
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