古小说中的很多作品通过作家、诗人和媒体人的再创作成为与现代人的思想感情和生活以及社会现实相照应的新的作品。这些作品在小说、诗、电视剧、漫画等各种文学种类上都有体现。通过探索和分析现代化了的小说样貌，给我们认识古小说，实现古小说在现代社会的意义，巩固古小说在现代社会的地位。
1 古小说的现代继承和再创作
古小说在再创作中实现了对古小说的继承。对被遗忘的东西进行复原和怀念固然重要，但在新的社会时代面前，制造新的个性事件，提出新的社会问题，同时到解决问题的方法。通过这样的再创作，让我们到古典作品在现代联盟社会的价值。通过对这些再创作的研究明确古典作品的研究方向，指明古典作品的未来之路。我们就以《飞吧，超级飞轮。》来分析一下古小说的继承和再创作。《飞吧，超级飞轮。》根据中国古典小说《西游记》的主题内容改变制作的动漫作品，通过电视媒体播放的，赢得了不少人气。《西游记》唐三藏带领孙悟空、猪八戒、沙悟净三个弟子为寻求真经前往西域的一个旅行记。唐三藏一行在取经过程中遇到了各种各样的妖怪并与妖怪们战斗。那些妖怪其实不是作者凭空捏造的，而是佛家
所说的那种凡夫俗子们在人世间所遇到的欲望、烦恼和苦痛的形象化。重点也不在于取没取到真经而是在这个过程中有什么样的醒悟。三藏一行每降服一个妖怪，就离他们追求真经真道真理就更进一步。他们所追求的佛法不在西域而是在取经路上。
《飞吧，超级飞轮。》当中，那些妖怪不再出现，代替他们的是利用科学技术发明创造的机器和尖端武器。孙悟空踏着超级飞轮，唐三藏开着车，猪八戒开炮等等的样貌都是近代以后发达文明的结果。西域旅行的构造虽然没有变化，但在这个过程中的感悟却是有天差地别的。如果说《西游记》在这个过程中感悟到的是人性，人的内在世界的话，那么《飞吧，超级飞轮。》在这个过程中感悟到的就是人与自然的关系。文中阻拦他们西行的不是想象中的妖怪，而是人类通过开发自然而发明创造的的科技文明的产物。对他们来说，和平只有在他们使非人间化的文明消失后才能实现，通过人类进步的、积极的文明打败变形的、消极的文明，来实现了人与自然的和谐和统一。作品充分体现了在他们的旅途中文明对他们和整个人类的破坏。
《飞吧，超级飞轮。》的成功在于它在古典小说的现代化继承方式上给我们一个提示。即，把古典的作品进行复原和继承，同时又通过制造新的个性事件把现代人类的问题全面摆出来，使人们正视人类自身的问题，通过人类不懈的努力解决问题。
古小说再创作的争论
为了使现代人们更好地理解古典作品，作家和媒体人把一些不相宜的情节删减或者改动，一些理解起来比较难的语言或事件也会做出改动，还有，从教育层面上不恰当或者与现代人的价值观、世界观、思想意识相矛盾的部分都会做出改动，像这样，改编不仅限于在原来内容的基础上添枝加叶，而是为了使古典作品更适应现代社会，要重新创作，或者从新的角度再创作，这种情况无可厚非。古小说在多种文学种类领域进行了再创作，这当中有成功也有失败，有好评如潮，也有骂声一片，所以人们对这样的改编本身是否妥当还存在争议，这样的文学作品有没有改编的必要性，也就成为当代文学家们研究和探讨的重要课题。
在韩国，中国古典小说《三国演义》人气非常高。《三国演义》在朝鲜时期流入韩国，韩国的作家大多致力于对作品的评译和正议，并随之衍生出了大量的同类作品，如清唱《赤壁歌》等。日本把《三国演义》开发做成游戏并卖给世界各地，一时间风靡了全世界，甚至是现在都还在进行着不断的开发试验。游戏《三国志》忠实于《三国演义》的历史背景和登场人物，参与游戏的人以魏、蜀、吴三个国家为中心，自己选择一个国家，并且使自
己选择的国家富强起来，在这个过程中，他们为了各自的领地发动战争，通过战争来实现他们经济上和政治上的利益。参与游戏的人们不惜牺牲自己睡觉的时间，就好像自己真的变成了曹操、刘备和孙权一样，完全沉浸其中直到完全的胜利不能自拔。
对于像这样把小说做成游戏的行为很多文学者们都是持否定的态度。小说《三国演义》中所包涵的悲壮性在游戏《三国志》中没有体现出来。罗贯中在《三国演义》中最倾注心血的地方就在于蜀国在成长——衰亡的过程中，英雄们一生肝胆相照试图成就大业，最终失败的悲壮性。《三国演义》中是以刘备与关羽、张飞桃园三结义，后来三顾茅庐请来了诸葛亮，梦想结束民众们的生灵涂炭，实现三国统一大业为主轴的，最后没能够实现梦想，而结束了英雄们的一生。在游戏《三国志》中，人物的苦恼、痛苦、喜悦都消失了，经典之作只是变成了增加游戏趣味性的一个手段，三国的历史也只是变成了一个吸引游戏者们参与游戏，并在虚拟的网络中实现自我价值的一个平台，可以说游戏《三国志》从某种角度说是失败的。
古典小说再创作的失败是因为很多人把古典小说的现代化看作是把古老的，有意思的故事经过整理和包装做成文化商品的一件事情。古典作品的现代化过程中，古典小说的研究者
韩国现代为了使现代人更加直观而且简单的了解作品，更倾向于与大众媒体的联合，大众媒体的从业者也认证了古典小说素材的趣味性，但是比起作品的文学价值，他们更注重的还是大众们的呼应和其商业利益。
李五德说：“像这样的事情，是作家们为吸引人们的兴趣而做的，是要注意且小心的事情，甚至在原内容的基础上只是添枝加叶的妥当性就成为了争议，即使需要这样的事情，还应该更加谨慎的考察、研究和探讨。贵重的文化遗产如果在作家们的笔下轻率地被歪曲话，没有比这个更加痛心的了。”这也是许多文学研究者们的担心。为了避免这样的事情发生，需要古典文学研究者和大众媒体从业者紧密结合，借鉴那些成功案例，那些经过再创作之后仍然能感动读者，并能从中获取新的心得，发现新的价值的作品。
古小说的未来
古小说之所以跨越时间的长河而走到现在，就说明他已经经历了时间的考验，经历了岁月的磨练，更经历了人类文明的挑选而活跃在了现代社会。它不仅是那个时代的文学精髓，也是现代的不朽经典。人们常常认为古小说就是反现代主义的，是未开化的，是幻想的。常常为人们难以接受或拒绝接受。但古小说中天上和地上的往来，神明与凡人的交流都反
映了人们对宇宙，对生命，对未知世界的知性的渴求。思妥耶夫斯基曾经说过，对神明没有提出质问的文学不是文学。那么在我们当代社会乃至未来社会我们如何认识古小说，如何正确对待古小说，如何对古小说进行加工再制作是我们要继续探索的问题。我们从古典小说中接受的感动远远小于古典小说要给我们的感动。之所以这样，是因为我们对古典作品的探索还不够，要更深一步探索这些问题要求我们尊重古典，直接阅读古典，加强对古典文学的体系化教育，需要力图把古典作品现代化的文学界人士和大众媒体为中心的文化界人士紧密结合起来，共同努力才能够得到改善。
发布评论