烤肉韩史
（一）檀君与古朝鲜
序言：过去看一切如心的《泡菜韩史》，很有启发，本人遂决定牛刀小试，以我为炭，取古代文献和正统研究成果为上好五花肉，希望能为大家献上一份美味的韩式烤肉大餐，请大家品尝后多提意见，万分感谢!
韩国现代传说很久很久以前，天帝桓因的庶子桓雄非常向往人间世界，父亲了解儿子的意图，认为三危地区的太白山可以作为“弘益人间”的基地，于是授给儿子三个天符印，桓雄率领了三千部下，降临在太白山顶的神檀树下，那里的人称他为“天王桓雄”。桓雄率领风伯、雨师、云师，主宰人间的谷物、疾病、赏罚、善恶等三百六十多种事务。
当时，有一头熊和一只虎同住在一个洞穴中，经常向桓雄祈祷，希望变化成人。桓雄送给他们一炷灵艾、二十枚大蒜，说：“你们吃了它，一百天不见阳光，就能变成人形。”熊和老虎遵命都吃下去了。但是只有熊遵守了禁忌，变成了女子，而老虎忍不住见了阳光，没能变成人。熊女没有结婚对象，于是又
在神檀树下祈祷。桓雄变成男子，与熊女结婚，生了儿子，取名“檀君王俭”。王俭在唐尧五十年即位，建都平壤，国号朝鲜。后来又把首都迁到了白岳山阿斯达，治理国家
一千五百年。
檀君神话在韩国有着很深的影响，今天仍有檀君纪年，即从唐尧五十年的公元前2333年算起。在韩国，无论是大城市首尔，还是地方的小城市，祭祀檀君的神祠有很多，朝鲜半岛过去有10月3日纪念檀君的传统，遂以10月3日“开天节”作为韩国的国庆日。甚至还有拜檀君为上帝的宗教团体---大倧教。在朝鲜，对檀君的崇拜更为疯狂，1993年对外宣称发现了檀君的遗骨，还建立起了硕大无比的檀君陵。
但檀君只是一个神话人物，对于檀君的最初记载，是在一本完成于1285-1289年的名叫《三国遗事》的书中，离檀君的时代已经过去3600年了。但韩国的学者不愿意将这个韩民族唯一的开国神话就这样白白的抛弃，他们总要想方设法出一些科学的解释来，于是对檀君的研究，100年前就开始了。
最有代表性的是将檀君与巫文化相联系，熊女被认为是母系氏族社会的族长，她在神檀树下祈祷，通过能够通过能与天交流的檀君，来实现氏族的愿望。檀君就成了连接人间与上天的萨满巫师。韩国的萨满教信仰十分浓厚，在韩国随处可见算命的“哲学馆”。算命的巫女在韩国被称为“巫堂”，她们自称有鬼神降临在她们的身体之中，一辈子都无法解脱。鬼神降临时，她们完全成了另外的人，有小孩的魂进入她的身体，她就会用童声说话，老人的魂进来，她也变成老人，反反复复，痛不欲生。在电视中，
所有的“巫堂”都会诉说自己活的很痛苦，感叹命运，她们的子女也以此职业为耻。“巫堂”可以
看成对檀君的一种解释。
但是，日本学者认为，檀君只是13世纪，信奉佛教的高丽时代编出一个神话而已，“檀君”的名字就可能来自佛教中和尚火化时用的“旃檀木”。特别在高丽受到蒙古大军侵略，国家岌岌可危的时候，需要一个建国神话来提高民众的爱国心。
现在再来看看“朝鲜”这两个字的由来吧，南朝宋裴骃的《史记集解》中引用张晏的解释说，朝鲜有“湿水”、“洌水”、“汕水”这三条江最后汇合为“洌水”，“鲜”与“汕”的音相同，朝鲜可能因水得名。在韩国的文献资料，比如李氏朝鲜的《新增东国舆地胜览》中说朝鮮國在東方，先受朝日之光鮮所以叫朝鲜。而《东史纲目》中说，朝鲜因在鲜卑的东边而得名。韩国学界支持“太阳崇拜”的比较多，这也与韩国的萨满教传统有着密切关系。
《三国遗事》中又写道，后来中国周朝的武王封箕子来到朝鲜，檀君主动让位，把都城迁移到藏唐京，后来又隐居阿斯达，成了山神，活了一千九百零八岁。
韩国的历史记载就是从这个檀君神话开始的，不过抛开这个神话，在朝鲜半岛上也发现的旧石器和新石器时代人类的化石，围绕着这些遗物，历史学家们就“韩民族到底是从哪里来的”争论不休。主要有单一起源说和复合起源说两种观点。
单一起源说，又称本土起源说，是指既然在朝鲜半岛上发现了旧石器时代的人类化石，现代韩国（朝鲜）人就应该是他们的直系后代，北朝鲜一般持这种观点，甚至发明了“大同江文化”这样的词汇，来
表明自己也是人类文明的发源地之一。可是，经过分子生物学家对这些遗骨的研究发现，他们和现代韩国人一点关系也没有，这些古人类竟是另一种类的。而且，朝鲜半岛上发现距今8000-7000年前的新石器时代人骨化石，和旧石器时代的人骨化石少说有几千甚至上万年的时代差距，而且这是个空白期，在这之间没有发现任何人类活动的痕迹，所以在南韩，盛行复合起源说，又称移动起源说，现代韩国人的祖上应该是这些从大陆迁移来的新石器时代人类。
可是有关这些新石器时代人类的人种，又是一个谜。朝鲜半岛在1895-1945年间，经历了50年的日制时代，对韩国历史的研究，也从日本人开始的。1933年，白鸟库吉发表文章说，这些古人类基本上是通古斯人，但又参杂了蒙古种的成分。三山荣三认为，他们是通古斯人和古代中国人混血的种族。通古斯人一般被认为是公元前2000-1000年前，生活在西伯利亚贝加尔湖的一个古老民族的共同体，“通古斯”是“吃猪肉”的意思。我们现在可以确定的是，通古斯人的后代有现在的满族、鄂伦春族、锡伯族等民族。
韩国的学者反对日本人的说法，他们认为自己与满族的祖先靺鞨人、女真人，还有属于通古斯人的古代肃慎人、鲜卑人完全相区别，祖上应该是有别于通古斯人的古亚细亚人种。他们原先生活在西伯利
亚的东部，由于通古斯人的东迁，迫使他们最后迁进了朝鲜半岛。但日本和韩国学者都一致肯定，韩国的新石器时代人种，就是中国古书中的“濊貊族”，“濊貊族”形成了韩民族的根干。
有关“濊貊族”的故事，我们明天接着讲。
（二）箕子朝鲜
上次说道韩国13世纪古书《三国遗事》里记载，后来周武王封箕子来到朝鲜，檀君主动让位，箕子朝鲜时代登场了。这个箕子走朝鲜的故事，最早出现在司马迁《史记宋微子世家》和不知作者的《尚书大传洪范》中。《史记》写的比较详细，商朝末年，朝中有三位忠臣，纣王之兄微子，两位叔父箕子和比干，并称“三仁”。朝纲昏暗，微子数谏，纣王不听，于是微子就逃走了。箕子苦谏，纣王不听，于是箕子退隐山林，整日鼓琴悲歌。比干死谏，纣王大怒：“吾闻圣人之心有七窍。”于是挖了叔叔的心。等到武王伐纣，建了周朝，首先复了微子的官，后来微子在宋国继续延续商的香火。其次访问箕子，箕子不愿做周的子民，武王说去朝鲜吧，永远不要回来了。
在《史记》之前，中国诸子百家之类的古书中，只有箕子劝谏纣王的故事，不见封朝鲜之事，韩国学者认为《史记》的写作年代与武王伐纣相距900年之久，箕子朝鲜其实是汉朝为了加强对朝鲜的殖民统治而临时编出的谎言。朝鲜半岛从中国战国时代开始才受到华夏文明的直接影响，在战国之前并没有挖到有关箕子，或是商周的任何遗物。但韩国学者并不否认商朝箕子集团的东移，但认为箕子东移只
止于山东、辽宁一带，因为在那里发现了带有“箕侯”铭文的商周青铜器。这个“箕”字的写法十分奇怪，上面是一个“己”，下面是个“其”，他是不是商代的箕子还需进一步商讨。
中国民国时代有一位著名的金石学家叫王献唐，他去世后葬在山东日照康有为墓的旁边，他就是一位研究“箕（己其）侯铭”的专家。
他曾经研究在山东黄县出土的八件周代箕（己其）国青铜器之后，认为古代箕（己其）国在山东莒县的东北。在他的《黄县器》一书中，根本没有提到箕子，可见他明显不认为箕（己其）国与箕子有关系。
有关箕子朝鲜的记录，越到后来越为详细。《汉书地理志》记载，箕子教朝鲜人民礼仪、耕织农耕及养蚕，还带入了大量青铜器。受商朝文化的教化下，还定下“相杀以当时偿杀；相伤以谷偿；相盗者男没入为其家奴，女子为婢，欲自赎者，人五十万”的法律条文，大大地改善了朝鲜人民的生活。
实际上，这时的朝鲜半岛上都有什么人类的遗迹呢？主要无非是支石墓、石棺墓和随之出土的琵琶型铜剑和细型铜剑。目前，朝鲜半岛上已发现的支石墓近三万座，分布在半岛的各个地方，位于韩国高敞、和顺、江华地区的支石墓遗址，被认定为世界文化遗产。中国东北的辽东地区也发现了一百多座支石墓，可能与古朝鲜人过去在那里生活过有关。
与支石墓并存的还有石棺墓，石棺就是用四片石头围成棺材，这种墓葬多分布在朝鲜、日本、蒙古、西伯利亚、南亚次大陆及中国东北等地区。但位于中国辽东的石棺墓中若是出土了琵琶型铜剑，也被认为和古朝鲜文化有关。
中国和韩国学界一致认为，这种琵琶型铜剑所发现的中心地在朝鲜半岛，所以它代表了区别于中原文明的韩民族独有文化。韩国学者又进一步认为，琵琶型铜剑的使用者就是“濊貊族”。
同时，大同江流域的细形铜剑文化，也古朝鲜文化的象征。
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