屈原是中国文学史中第一位伟大的爱国主义诗人，他创作出了中国古典文学中最长的政治抒情诗——《离骚》，创造了楚文化最灿烂的代表性作品——《楚辞》，开启了诗人从集体歌唱到个人独立创作的新时代。但是屈原对于后世的影响，不仅仅是作为一位诗人和文学家，而首先是作为一位爱国者，作为一位品行高洁、忠于理想、矢志不移的中国知识分子精神符号出现的。李长之先生说，屈原与其同时代的孔子，是“中国精神史上最伟大的纪念像，是中国人伦之极峰。孔子代表了中华民族的精神，屈原代表了中华民族的心灵”。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，自屈原开始的求索精神，在肩负着文化传承使命的中国知识分子阶层中，更有着深远的影响。关注与探求屈原、屈原的求索以及彼时文化背景的多重、复杂、丰厚的内涵，从而对“求索”精神作出符合历史本原的解读，才能更顺畅地实现与时代精神的对接。
屈原求索精神的背景：中原文化与楚文化、儒与道
屈原的求索精神
“漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是屈原求索精神内核。“求”是求证，“索”是探索。屈原的求索精神主要体现在三个方面：
（一）求索“美政”变法，举贤授能
屈原“美政”理想就是，“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家。所谓“循绳墨而不颇”，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。屈原主张改革，推行法制。他在《离骚》中对当时楚国的君主怀王提出要求说:“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”清屈复说:诗中的“壮”指“美政”，“秽”指“秽政”，“度”，指旧的法度。著名学者马茂元亦说:“‘弃秽’，谓扬弃楚国腐化黑暗的政治法度，加以改革。‘此度’，指现行的政治法度。”他要楚王实行美政，扬弃秽政，改革现状，废除旧制。由此看出，屈原是一个坚定不移的改革家。他在另外一首诗歌《惜往日》中阐述了改革的具体实践:“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而立法兮，属贞臣而日侯。”他表达了四点意思：第一、他的改革是受怀王之命的；第二、“奉先功”—继承前辈革新家的遗业的；第三、以“明法之嫌疑”—建立新的法制为中心内容的；第四、以国家富强为唯目的一次自上而下的变法运动。
（二）求索天道真谛，质疑“天命”
屈原追求真理的集中表现是在《天问》里。他完全以问句构成，一口气对天、 对地、对自
然、对社会、对历史、对人生提出 173 个问题。
（三）求索“美人”立身，君子垂范。
屈原时代，楚国立国八百年，开疆五千里，将长江下游吴越之地统一起来，其势力，北抵中原，南到云南。“楚人曾创立了当时堪称世界一流的物质文明与精神文明”，其文化传统，独树一帜，屈原的“美人”立身，君子垂范，与中原功利性人格互补，这种“美人”理想，具体来说就是：
1．纯粹中正的人格境界
屈原，名平子原，后世尊称他为“屈平”。他的名字是有来历的，《离骚》中开篇即提“名余曰正则”，这个正则，就是在说“公正而有法则”，而“平”刚好和“平”是一致的。所以，他的名字和他所追求的道德一样，是中正之道，所谓“中”就是不偏不倚，“正则”也好，“中正”也好，都是高峻人格的一种标准。这些标准包括“纯粹”“耿介”等，如《离骚》中“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在” 的“纯粹”、“ 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”的“耿介”，而其对立面则是“何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步”中 的“猖披”。
2、独立不迁的人格情操
“独立不迁”这四个字出自屈原早年的作品《橘颂》：“嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。”他以橘树 “独立不迁”的高尚品格来彰显自己的人格情操。这种情操一直指引着他的人生。在面对现实斗争时，即便失去了政治地位，他依然积极处世。在面对楚君是非不分时，即便被疏远、被流放，他依然坚守理想。在面对小人谗言疏离时，他依然坚守自我，与那些蝇营狗苟形成鲜明对比。
3、好修为常的行为。屈原的理想人格是实践意义上的。“纷吾既有此内美兮， 又重之以修能。”这句话就是一个总结。意思是我有得天独厚的优势，加之后天的我修养，这样我的人格才显得分外迷人。具体做法是“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”把荷花当成衣裳穿在身上，把“江离”、“辟芷”、“秋兰”这样的香草佩戴在身上。浑身散发着清香，也只有这样的清香之气的草才能配得上高洁的人格。所以，司马迁才会说“其志洁，固称其物芳”。当然，屈原对人格美学的追求，也不会受到外界的干扰而动摇其志。他说: “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔! ”(《离骚》) “九死”都不后悔，这是何等意志魄力，何等的壮怀激烈。尽管身陷囹圄，屈原悲叹乃是的自己修名不立。所谓“老冉冉其将至兮，恐修
名之不立”。他坚守他的理想，像个战士，他践行君子之道。为此，他绝不允 许世俗的秽气玷污了自己高洁峻美的人格，绝不同意哪怕一丝的松懈与放弃出现在自己的生命意志中。
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