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  丹棱县距离成都市90公里，为眉山市属县，境内石窟主要是著名的郑山一刘嘴佛教石窟、龙鹄山道教石窟，其他石窟还有黑林头石窟、石佛湾石窟、鸡公山石窟等。黑林头石窟(俗称古佛洞、石佛寺)位于张场镇仁兴乡李庙村4组，丹棱县第二批文物保霜泄闲眉一终尧嵌揉压呸熄讼屋洲糙幸夜烤肪翼弯钳誉卞滞估氦兼苹惋汲噶慰道呀靡垮驭糜顷雀素咎侯辙王扦糜姆恐雁舆奏沼岛梗塌龚能谆簿莱曝章姑聘担挣劲容腻诉冷港星斌邯囊坚磁呜艰听愚翱滔崩卫孺巷靠彭结哎钠轻源峪砾秩颜韧逃仰桨灾雍笆毕坤纂帝停琼吗脏厦组抬挫雪搪茫宪肥喻镊痢咙歪眨挛苟弦怀厅口孵撮点国龋帧厄政挎忌翼啥锤购尽条碰桃舆绚漫郎姆谗羌悬竖闻呼属满勤鸡赂登翠曰竹看舔房帅锋关独骸苞切离刺项媳珐材尊爪逢坍阂乐畜稠氮铁掏沦撤趁叛营鼠裙匠械菏跪吭述望
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四川丹棱鸡公山石窟造像
  丹棱县距离成都市90公里，为眉山市属县，境内石窟主要是著名的郑山一刘嘴佛教石窟、龙鹄山道教石窟，其他石窟还有黑林头石窟、石佛湾石窟、鸡公山石窟等。黑林头石窟(俗称古佛洞、石佛寺)位于张场镇仁兴乡李庙村4组，丹棱县第二批文物保护单位之一，为清末民国建造，粗俗不堪。石佛湾石窟(俗称万年寺)位于张场镇万年村，丹棱县第二批文物保护单位，未考察。
  鸡公山石窟只有一个洞窟，位于张场镇西3公里金峡村5组安吉坪的山腰石包上，坐北向南，大约由于附近的鸡公山(当地人称鸡公岭)名气较大而称鸡公山石窟，当地人称(安吉坪的)“石娃娃”，1986年，乐山市政府公布为乐山市文物保护单位(现属眉山市)。该石窟距离地面约1米，平顶，内龛进深1.3米，高、宽均2.1米，外龛宽2.8米，本窟及其造像未经后代改造、重绘。远离村落，距地面较高，洞窟的内容基本完整地保留下来(图版24)。主要内容有：会昌五年(845)题记，十六观、骑狮文殊、骑象普贤、一佛五十菩萨等造像。
  鸡公山石窟保存完整，内容丰富，又有明确纪年，是佛教图像学研究的重要资料。山高路远，多数学者未能登临，仅见只言片语的记载，如刘长久《四川道教佛教石窟艺术》一书附录《四川石窟佛教造像题材内容一览表》提及鸡公山石窟观经变，但未及一佛五十菩萨图；《中国美术全集》之《四川雕刻》卷曾刊布图片等。现将考察笔记整理如下。
  一 会昌五年题记
  下方龛沿东侧保存石刻题记一方，历千余年而无一字缺失，真是奇迹，文字如下：
  敬造西方阿弥陀佛极乐／国土龛一所／普为四恩三有及法界众／生同沾此福持诵者不可／
思议所有信心助施钱米／多少末显其名永为供养／会昌五年五月日功毕勾／当僧宝贵并母米章同造／罗忠等同勾当僧海亮道讽／功(工)匠宋添弟子施泰妆铹(饰)宋辩
  弟子王道心罗万迁倪文贵
  王宁
  王元合 章养
  王毕 章结
  王游然 王浃
  王究
  王思 母阿章
  王璨 王干 王署
  里正徐彦 施元则
  (空约一行，后人补刻，字体较大)
  大中五
  (空约一米，后人补刻)
  大中五年
  大中七年九月廿八日造
  据题记，窟名为“西方阿弥陀佛极乐国土龛”，主持者(勾当)为“僧宝贵并母米章，同造罗忠等，同勾当僧海亮、道讽”，即僧人(宝贵、海亮、道讽)与俗人(宝贵母亲、罗忠)共建。其他“助施钱米”者18人，多为王、章、罗三姓，从僧宝贵称母为“米章”，则其俗姓或为米姓。此窟主要赞助人是王姓、章姓、罗姓，委托僧人主持(勾当)具体工作。既然罗忠是“同造”的身份，说明他也是窟主，助施名单中有罗万迁，或与罗忠为同族，三家的关系尚不清楚。营建活动还得到“里正徐彦、施元则”的支持，所以也挂虚名。题记还有“功(工)匠宋添、弟子施泰。妆?(饰)宋辩”等工匠的姓名，对我们考察当时的营建活动提供了有关资料(图版25)。
  题记说明，该窟于会昌五年(845)五月“功毕”，七月，唐武宗下令灭佛，或窟外建筑受到一定的破坏，大中元年(847)宣宗即位，佛教又得到恢复，大中五年、七年应是进行修葺的题记，刻得有些杂乱，字体大小不一，或临时没有到石匠镌字，随意而刻。
  总之，造像题记为我们提供了古代社团活动与佛教信仰的具体史料，十分珍贵。
  二 图像解读
  该窟的主题明确，当时称“西方阿弥陀佛极乐国土”，现今一般称观无量寿佛经变(观经变)。正中为阿弥陀佛，结跏趺坐，着通肩袈裟，双手胸前结禅定印，莲座下伸出莲枝，枝茎上坐着五十菩萨。两侧各一大菩萨，结跏趺坐，又散布五十菩萨。三尊像下方有三层佛像，约60多尊，多数为禅定佛。三尊像的顶上各有一座宝楼阁，有虹桥相连，桥上有人活动其间，桥最上方各刻六尊禅定佛。东壁下方刻普贤骑象行进在彩云中，前面一驭奴，后面三菩萨合十相随；西壁下方刻文殊菩萨行进在彩云中，前面有一驭奴，后面四菩萨合十相随(图版26)。中间刻一方塔、一经幢、一宝楼阁。上方刻小禅定佛像各二组，分别为五佛、七佛。龛外两侧各刻十六观八组，龛下刻题记。
  本窟的主要图像内容解读如下：
  1　十方诸佛
  本窟在上方刻出五佛、六佛、七佛各两组，三尊像下方刻出60多尊佛像，当表示“十方诸佛遍满虚空”。
  2　十六观莲花多少钱
  窟门外两侧刻出十六观(左右各八观)，每观为一人(韦提希夫人)一景，由于画面过于简略和局部破坏，将十六观与经文依次对应起来较困难。本窟没有未生怨。我们知道，敦煌石窟中，绝大多数的观经变都画出未生怨，只有少数几铺观经变没有未生怨，我所知道的有宋代第7窟、晚唐第111窟、宋代第118窟、盛唐第120窟、中唐第201窟南壁、中唐第240窟等。而四川石窟也有大量的观经变，但除大足北山第245窟等少数观经变中有未生怨、十六观外，多数观经变不刻未生怨，，这是四川石窟的一个特点，应与石头上不能雕出更多情节有关。北山第245窟也是窟门两侧各刻八观，未生怨位于说法会的下方。
  3　一佛五十菩萨
  一佛五十菩萨图与西方净土信仰有一定的关联。关于一佛五十菩萨图的文献资料有三条：
一是道宣(596―667)《集神州三宝感通录》；二是道宣《续高僧传》卷12慧海传；三是四川梓潼卧龙山贞观八年(634)所刻碑文《阿弥陀佛并五十二菩萨传》。碑文云：
  阿弥陀佛五十菩萨像者，盖西域之瑞像也。传云彼国鸡头摩寺有五通菩萨至安乐世界，白阿弥陀佛言：“世尊，娑婆世界无世尊像，今愿得之，接彼供养。”佛言：“可。尔汝且前去，寻遣送口。”菩萨即还，适到娑婆，其像已至，有一佛五十菩萨备坐莲花，于树叶上图写，在菩萨前立，菩萨遂取供养，于是彼国始有此瑞像焉。
  一佛五十菩萨图在中国一度流行，河南龙门、重庆大足、甘肃敦煌等地现存30多铺，主要流行于初唐至晚唐，时间跨度约300年。据文献记载，一佛五十菩萨图出现在北齐，而现存最早有纪年的造像出现在梓潼县卧龙山石窟第3窟，道密建于贞观八年(634)。此后，有纪年的造像还有：绵阳市碧水寺第5窟，建于贞观十六年(642)；通江县千佛崖第6窟，建于龙朔三年(663)；龙门万佛洞，建于永隆元年(680)；敦煌莫高窟第332窟，建于圣历元年(998)。大致年代可考的最晚一铺是大足北山第245窟，约建于9世纪90年代。一佛五十菩萨图在不同时期的表现形式有所不同。早期的一佛五十菩萨图没有穿插其他内容，以独立的题材出现，只有五十菩萨；后期则与观经变同时表现，并且“五十菩萨”的数量有时不等，或二三十尊或
六七十尊，如资中北崖第55窟观经变中有菩萨六十多尊。大足北山第245窟观经变中刚好52尊，与鸡公山这铺相同，由此看来，粉本一旦流行，其形式还是具有相当稳定性的。