传习录上111——学⽽时习之是什么意思？
原⽂
⼦仁问：“‘学⽽时习之，不亦说乎？’先儒以学为‘效先觉之所为’，如何？”
先⽣⽈：“学是学去⼈欲、存天理。从事于去⼈欲、存天理，则⾃正诸先觉。考诸古训，⾃下许多问辨思索、存省克治⼯夫，然不过欲去此⼼之⼈欲，存吾⼼之天理⽿。若⽈‘效先觉之所为’，则只说得学中⼀件事，亦似专求诸外了。‘时习’者‘坐如⼫’，⾮专习坐也，坐时习此⼼
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也；‘⽴如斋’，⾮专习⽴也，⽴时习此⼼也。‘说’是‘理义之说我⼼’之‘说’。⼈⼼本⾃说理义，如⽬本说⾊、⽿本说声，惟为⼈欲所蔽所累，始有不说。今⼈欲⽇去，则理义⽇洽浃，安得不说？”
注
【⼦仁】，邓艾民注，栾⼦仁，名惠，浙江西安⼈。王守仁有《书栾惠卷》（《全书》卷⼆⼗四）。⼀说指林春，字⼦仁。参见《明儒学案》卷三⼗⼆略传，疑⾮是。
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【学⽽时习之，不亦说乎】，邓艾民注，语见《论语·学⽽篇》第⼀章。朱熹《论语章句》注⽈：“⼈性皆善⽽觉有先后。后觉者，必效先觉之所为，乃可以明善⽽复其初也。”
【坐如⼫，⽴如斋】，邓艾民注，语见《礼记·曲礼篇》：“坐如⼫，⽴如斋。”（卷⼀）摩托车断油
【理义之说我⼼】，邓艾民注，语本《孟⼦·告⼦篇上》：“⼼之所同然者，何也？谓理也，义也。圣⼈先得我⼼之所同然⽿。故理义之悦我⼼，犹刍豢之悦我⼝。”（第七章）
笔记
⼦仁问：“孔⼦说‘学⽽时习之，不亦说乎？’朱⼦解释为‘学⽽时习之是后觉者效仿先觉者的⾔⾏’，先⽣怎么看？”
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先⽣说：“学是学是学去⼈欲、存天理。能够⽤功去⼈欲、存天理，则⾃然得先觉之精髓。体会古⼈训⽰，⾃然要做许多问辨思索、存养省察克治的⼯夫，然⽽其根本不过是要去此⼼之⼈欲，存吾⼼之天理⽽已。如果说‘效先觉之所为’，那就只说得为学中的⼀件事，⽽且好像⼜落了专求诸外的⽑病。‘时习’者‘坐如⼫’，不是要专门学习怎么坐，⽽是在坐的时候练习此⼼；‘⽴如斋’，不是要专门练习怎么⽴，⽽是在⽴的时候练习此⼼。‘说’是‘理义之说我⼼’之‘说’。⼈⼼原本悦理义，如同眼睛原本悦美⾊，⽿朵原本悦美声，只是因为⼼被私欲所遮蔽，才会不愉悦。如果能把⼈欲渐渐去除，那么理义就⽇渐通达，⼈⼼⾃然愉悦。”
孔⼦说：“学⽽时习之，不亦说乎？”
朱熹说，学就是要效仿先觉者的作为。然后可以明善诚⾝，恢复本⼼天然之善。
王阳明则认为，学是要学“去⼈欲、存天理”，习就是在时时处处、事事物物上格正此⼼，此⼼纯然天理，则此⼼愉悦⽆⽐。
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学是⼼之学，习是⼼之习，悦是⼼之悦。