节目导视：在中华文化源远流长的历史长河中，圣贤们用他们的智慧给后人留下了宝贵的精神财富。老子五千余言的道德经，两千多年来被奉为经典中的经典，哲学中的哲学，体现了一种异于常人的智慧。东晋时期的葛洪甚至说读道德经需要一字一拜，其中包含了许多哲学和自然科学的思想。但是老子的思想中也有一些糟粕，其小国寡民的学说就是一种文化，需要今天的我们细细斟酌和取舍。在本期《东方大讲坛》上，上海电视大学鲍鹏山教授将以一种独特的视角为我们讲述老子的思想以及道家哲学与儒家哲学的不同之处。
鲍鹏山，上海电视大学中文系教授，中国作家协会会员，主要从事中国古代文学、古代文化的教学与研究。著有《寂寞圣哲》、《论语导读》、《后生小子—诸子百家新九章》、《再读诗经》等专著。今天他演讲的题目是《老子思想的现代解读》。
鲍鹏山：什么叫“道”，什么叫“德”？我讲的简单一点就是两句话，“道”就是世界万物的整体规律。“德”就是个体事物的本质特征。如果再简化一下“道”是规律，“德”是属性。这样讲你可能还不明白，又太哲学化了。我们再换一个说法，比如说你站在你家门口，看得很远的地方走来了一个活动的东西，然后当你看清楚的时候你就给判断出来那是个人。请问，你为什么就判断出这个远远走来的是人？而不是狗、不是马、不是牛、不是羊、不是猪。因为这个走来的这个活物他一定是有一个道，具有人的道，人道。所以你知道他是个人。所有的人你都必须具备人的这样一个整体的规律你才能叫做人。这就是“道”。但是我们人有不同，高矮、胖瘦、美丑、男女，这叫什么？这叫“德”。这就叫“德”。所以世界万物由什么构成的？有“道”、有“德”才能够构成这个世界。有“理想电动汽车道”才有规律，有“德”才能有丰富多彩，才能有每一个个体的本质属性。道德家研究这个东西。所以你看这个道德和儒家讲的道德一样不一样？和我们今天讲的道德一样不一样？不一样了。我们今天讲的道德是指论的道德，是指一个人的品行、社会关系，是这个东西。而道家讲的道德确确实实指的是客观世界里面的哲学问题。这就是道德家。这就是所谓的“道”和“德”。
那我们讲了半天，我们看老子怎么解释的。老子怎么解释他的“道”呢？我们来看一看，他说有物混成、先天地生、寂兮廖兮、独立而不改、周行而不殆，可以为天下母，吾不知
其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。有物混成，有一个东西混成，什么叫混成呢？就是我说不清楚它的形状，因为它没有形状。大道无形。但是又有这个物怎么表达呢？所以没有办法只能叫混成。但是先天地生，天地之前它就有了，说白了天地也是由道而来。先有道然后道生出天地。那么这个东西怎么样？寂兮廖兮。“寂”听不见，“廖”看不见。也就是说这个东西是听不见的也看不见的，也摸不着的。独立而不改，周行而不殆。它永远不会变化。它无形嘛，当然不会变化了。周行而不殆，这个周行的“周现代怎么样”不是空间上围绕着一个圆环、一个圆周，它是指时间上的圆，所以周行而不殆，“殆”就是永远不会停止。可以为天下母，这就是天下万物的母体。天下万物都是从这出来的。然后老子自己也很苦恼，吾不知其名，老子是自己通过自己天才的思考，他发现了世界万物的背后一定有这一个道，但是这个道到底叫什么？我怎么给它命名？不知道。所以老子说，我没有办法，我不知道它的名字，然后怎么样，字之曰道，强为之名曰大。我就只好自己来给它起了一个字，叫道。我勉强地给它取了名字叫大，他讲到这就不明白啊，什么叫大呢？老子试图做出解释。大曰逝、逝曰远、远曰返，大就是走，逝就是去。去了就越走越远了。那远走了怎么办呢？远到最后又回来了。他讲半天，循环解释也讲不清。大曰逝、逝曰远、远曰返。所以老子的书不好读，你真的有时候你读老子的书你千万不要想我有一个
确定的解释，一个很确切的感受。你有时候可能只能够追求一个什么，模糊的感受。我们数学有模糊数学。老子就是什么哲学呢？模糊哲学。但是我们又发现，老子在试图解释这个道的时候，他用了三个字。逝、远、返。你有没有注意到这三个字有一个共同的特点？都是“之”字旁吧，表明这个道不是静止的，是运行的。而且这个运行是怎么运行的呢？是循环往复、周行不殆的。最后它要回来的。返，所以老子还有一句话叫返者道之动。因为能回来因为不断的循环往复，这就是道运行的动力。
那我们再来看看道家，我们刚才简单的介绍了“道”和“德”。那么道家的前世今生我们来看一看。道家是怎么出现的。儒家我们一般的解释，儒家出于司徒之官。儒家都是出于教育家，儒家主要是搞教育的人出身的。道家出于史官，因为出于史官，所以我们才能看出来他有那么多历史的经验和教训，才有那么深刻的思想，才有那么多的智慧。我知道培根讲过一句话叫“读史使人明智”，老子的哲学就特别冷静，有时候甚至特别冷酷。什么叫明智？明智也就是少了一点浪漫，多了一点理性的，少了一点幻想，多了一点现实。读史读到最后你就会读成这样，道家就出自于史官，然后历记成败存亡祸福古今之道。这段话也很好。他们出于史官，他本来就有记载历史的责任。然后他又能看前人历史，然后无论是前人记载的历史还是他自己记载的历史，都是什么呢？都是这么八个字，成败、存亡、祸福
、古今。历史上是有什么，历史中有什么，历史中所有的就是成与败，就是存与亡，就是祸与福，就是古与今。古与今就是变化。历史给我们展现的一个血淋淋的现实是什么？就是今天成了，明天败了。今天存了，明天亡了。今天你得福了，明天你招祸了。今天你还在，明天你就消失了。这就是历史。所以道家一天到晚就看这么多的历史的变化，看到最后怎么能够不把心看冷了呢？怎么能够不把心看冷酷了呢？怎么能够不悲观呢？我们说真正的人类历史学家到最后一定是比较悲观的。老子就是非常典型的一个悲观的人。当然看到了这个东西也有可能超脱了。也不过如此，也就这样。有成必有毁，有福必有祸，有存必有亡，想开了，想通了，然后更加冷静了，更加理智了，结果甚至像庄子所讲的，怎么样呢，形如槁木，心如死灰。所以你读道家为什么老是有这样的话，因为他们是历史学家。然后庄子讲了看多了这些东西以后怎么样呢？秉要执本。就知道有很多东西是把握不住的。富贵把握不住，成功把握不住，荣华把握不住，因为成功会毁，会成为失败。荣华富贵会过去的，会像过眼云烟一样过去的。什么东西才能把握的住呢？秉要执本。这个“要”是什么？这个“本”是什么？人生之本、人生之要，这个“本”和“要”就是下面所讲的清虚、卑弱。清虚以自守就是自守清虚，卑弱以自持就是自持卑弱。因为所有的成功最终必然失败，所有的鼎盛最终必然衰亡，所以怎么样呢？人要清虚，人要卑弱。因此老子是反
对走向极强、极盛的，为什么呢？因为老子知道凡是强盛的东西当你走到极度强盛的时候衰败也就开始了。既然盛极就必然衰，那么保持不衰的办法就是什么呢？不要盛极，因此要什么？要卑弱要清虚。所以我们古人很有意思啊，我们中国古代最大的数字不是10，是什么？是9。十全十美是有问题的，甚至古人有这样的一种做法，宫殿盖好了以后，一定要缺一只角，衣服做好了一定要在衣服的某一个地方留下一个缺陷，比如说留一个扣子不钉。这是古人的智慧。为什么？留下一点缺憾、留下一点缺陷这是人道。只有上帝才是完美的，你要试图完美你肯定没好下场。哪怕你能做到完美你也得留一点缺憾。那老子讲到飘风不中朝，骤雨不终日，大风不能刮一个早晨，急雨不能下一整天，天地都做不到长久，何况人呢。那么你要想长寿，你么你就要微卑，你升官发财你总得让出一项来。这就是人生智慧，老子讲的人生智慧。
节目导视：老子的辩证逻辑非常独特，而其中的正言若反不仅是老子思想中的显著特点更是老子一以贯之的修辞手段和思维方式，他从正反两个方面揭示了事物的本质，体现了全面审视问题的思想智慧。
鲍鹏山：那么老子他的这本著作里，你读的时候你会发现一个很有意思的现象，就是老
子他用的是一种什么样的表述方式呢？他用的是反逻辑的表述方式。什么叫反的逻辑表述方式呢？我们先看看逻辑命题公式，合乎于逻辑的这个命题公式和表述方式是什么呢？是两种。A是A，或者是A非东南汽车怎么样“非A”，这就是逻辑的表达方式，这种方式我们都能理解。A是A，我是老师、你是干部。我是老百姓，你是领导。这就叫A是A。或者是A非“非A”，我不是不是老师，那两个否定，我是老师，这就是正确的逻辑方式。而反的逻辑的命题公式是什么呢？A是“非A”，你说这样的话讲出来能有道理吗？我告诉你，很多的思想就在这样的一种表述方式里头。中国的道家是经常用这样的表述方式，后来中国的禅宗，中国的佛教，也是经常用反的逻辑来表明他们的一种思考，来表达他们的一种思想。我们来看看老子是怎么用这样的一种命题公式的。正言若反，你看老子怎么讲的，大白若辱、大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形。这就是A是“非A”雷克萨斯es300h混动。这个白就是什么呢？白、清白、一个人很清白，那就应该是怎么样的？是干净的。可是呢，最大的清白好象是不干净的。大方无隅，最大的一个面积是没有，不它的拐角的，这有道理呀。我们今天比如在这个地方的这个桌子，我们能看到他四个脚，但是我们可以设想一下，假如把这个桌子放大到无限大，你还能到它的脚吗？凡有脚的地方一定是有限大。无限大的地方一定是没有边界了。大方无隅。还有大器晚成，大音希声，最伟大的声音或者最大的声音恰恰是没有声音
的，听不见的。什么叫希呢？听之不闻为曰希。这是老子讲的。耳朵听了，可是没听见，这叫希。最大的声音是你听不见的。这个有没有道理啊？我们今天的科学已经证明了，我们人的耳朵能够听到的范围是什么？是20-20000个赫兹，20以下，20000以上我们就听不见了，那20000以上的声音就是大声，你就听不见，老子讲的有道理啊，很符合现在的科学。而且老子讲的不是这样的意思，老子讲的是更抽象的一种思辨的东西。他讲的真正意思是什么呢？一种伟大的无限美妙的声音一定不能有声音，有声音了你有的地方，那么就把很多的“无”给排除在外了，晋代的陶渊明，陶渊明也很有意思啊，陶渊明家里面有一把琴，这个琴特别古怪，只有一个架子上面没有琴弦，他喝醉酒了就把这个架子在这一放，就在那弹了，别人看了觉得这人有神经病，没有琴弦手在这拨弄，但是怎么样呢？他自己听到了。你没听到，他自己听到了。因为他没有弹出声音来，所以他完全在头脑里面想象出它是一个无比美妙的东西，他怎么想象都可以。这就叫无声之琴。此时无声胜有声。再看老子下面还有大成若缺。真正的完成好象是有缺陷的。所以这就是我刚才讲的，古人造宫殿一定要留一个角。放在地方不建叫大成若缺。大盈若冲，冲就是“亏”不够的意思，盈是什么意思呢？你看下面是个器皿，这个盈的上面是什么呢？上面表示这个东西已经放到这个器皿的上面，放到外面上了，表示什么？太多了。太多了。那冲呢表示不够，有欠缺，
所以真正的饱满真正的丰富就好象不够一样。大直若屈、大巧若拙、大辩若讷，这就是老子的这样一种思维方式。而且他这么一讲你就觉得他都有道理，你反过来一听都有道理。所以我们中国人后来读完老子以后我们都跟着老子学聪明了，可以讲出类似的很多话来。比如说我们讲大奸似忠，大智若愚、大辩不言，这都是我们跟着老子学的，甚至我们还可以反过来讲，大忠似奸，既可以讲大奸似忠，也可以讲大忠似奸。既可以讲大智若愚也可以讲大愚若智。是吧，你反过来复过去讲都有道理。这世界太奇妙了，语言太奇妙了。实际上老子告诉我们一种表述世界的一种方式，实际上是老子告诉我们怎么样呢？一种认知世界的方式。老子的这个正言若反，我告诉你说白了就是一种辩证思维。老子用这样的一种语言的表述方式就是给我们催生了一种辩证的思维的方式，辩证思想。
节目导视：在鲍教授看来，老子是一个倾向于对这个世界做否定性评价的人。他用一双犀利的眼睛看穿了人世间的是是非非，所以老子的哲学思想里面非常突出的一个现象就是对物化的文明持否定态度。
鲍鹏山：老子哲学里面有一个很突出的现象就是一个反智。绝圣弃智，民利百倍；绝仁去义，民复孝慈；绝巧去利，盗贼无有。“决”“弃”把这两个字放到一起，把“圣”、“智”放到一
起，这样的句子你这样理解就行了，绝弃圣智，绝去仁义，绝去巧利。把圣和智隔绝了、放弃了，把仁和义隔绝了、抛弃了，把生活中的巧和利一些技术、一些科学也都抛开，结果是什么呢？民利百倍、民复孝慈、盗贼无有。老子确实有很严重的反智思想。老子认为这个世界上很多的道德堕落是由什么造成的呢？是由于技术的进步造成的。这个如果大家不是很明白，我们可以举庄子的故事做个简单的说明。
庄子曾经写过这么一个故事，说是有一个，就是孔子的学生子贡，有一天在野外看见一个老人，那个老人在浇菜园，老人抱着一个瓦罐子，跑到一个很深的井底下走下去，装一罐子水，很吃力地把这一罐子水再抱上来，爬一个很长的坡，从那个井底下爬上来，然后去浇一棵菜，然后再下去装一罐子水再爬上来。这个子贡这个人是孔子的学生，一看老人这么辛苦就很同情他，然就跟老人说，说你这样做太辛苦了，这样做事倍而功半，你知道不知道现在有一种机械，你把那个机械引进过来你就可以用力少而收获多了，就可以事半功倍了。是个什么东西呢？叫桔槔。实际上也就是一个什么呢？相当于利用杠杆的原理做成一个东西，把一个吊桶放到杠杆的这一头，然后这一头你抓住，把杠杆一放下去水桶就吊上来了。说这样的机械你做起来就很快，就把这一块田地就浇完了，你人也不是很累。子贡很善良跟老人推荐了这个东西，但是老人听到这个事情以后呢，不但不感谢子贡反而
是勃然变乎，很生气。把子贡教训了一顿，说你以为我不知道有这个东西吗，我知道，我只是不用。我为什么不用呢？因为我是在想这样的问题，有机巧之械必生机巧之心。这个世界上那些很巧妙的机械越多了，人心也就怎么样，不那么纯朴了，人心也就会投机取巧了，所以为了不让人心投机取巧，我也就不要那些机巧的机械。所以我们现在有一个词叫机械，与这个词有关的还有一个词叫什么？叫机心。机械，我们知道是个好东西，是工具。但是机心是个什么东西呢？那是一个贬义词了。你这个人人心不纯朴、不善良、心计太深、城府太多，我们就把这个人叫做什么呢？有什么心呢？有机心。所以机心是个否定词，这个机心来自于什么呢？就来自于道家哲学。所以在老子看来，在庄子看来，人类社会的每一个技术的进步都会带来人心的堕落。为了人心的不堕落，所以怎么样？那就不要技术的进步。这就老子反智思想的来源。那么既然反智那肯定反文明。因为文明的历史也就是一个技术的历史，既然反智肯定反文明，所以老子的骨子里是反文明的。你看，大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈。我们看什么叫文明，什么叫文化。文化就是每个，你看我的分号，每一个分号后面的两个字，仁义、大伪、孝慈。这六个字就是文化。这个伪，不是伪装，不是虚伪，人为。人为就是文化。不是人为的叫什么？叫自然。所以仁义、大伪和孝慈，这都是文化。在儒家看，在我们一般人看来文化当然是好的，
但是老子看来文化不是人类社会的积极的成果，文化是人类社会对于人类堕落的一个消极的应对。因为大道废了，所以仁义出来了。由于有慧智了所以有大伪了，由于有六亲不和了所以有孝慈了。所以文化是什么呢？文化不是好东西。文化的存在正好证明了我们的堕落。文化不是我们一个积极的创造，文化是我们消极的应付，因为我们人类有病了，所以我们要有这个东西来治理，如果我们人类没有病，我们就不要用这个文化来治理了。所以人类最好的办法不是创造文化，是干什么呢？是回归原始。回到大道的年代中去。
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