现代人的道德规范与行为准则
2012-01-17 17:38
我国现在的各种现象，看起来很特殊，宏观看来也正常，也是社会进步的必然。在历史上比较相近的经济大转型时期，道德迷茫是相当普遍的，包括美国和英国现代历史上的转型时期。美国比较明显，从1870年到1930年这五六十年间是他们的工业化时期，现代资本主义大规模扩张，但在1900年前后是美国道德迷茫的最低点。1900年前后美国很多小说描写的状况和我们现在非常像，包括腐败问题。1900年前后最有名的一本小说题目就叫《民主》，讲的是资本主义的高速扩张完全毁掉了原先社会的道德基础，特别是共同体的基础。因此，中国在转型期间遭遇的问题可能带有一定的必然性，可能未必那么悲观。 我认为，一个现代社会最基本的道德规范基本不是现代社会形成的，都是传统的。我们做人最基本的道德，包括要有诚信、不要杀人、不要放火、不要偷盗，哪一种是现代社会形成的？所以一个真正良性的现代社会，不在于形成一套与传统完全不同的新道德，而在于传统道德在现代生活当中有很好的维持。传统道德维持得越好，可能这个社会相对运行得越好。但是，我国从“五四运动”开始，就在提倡一种非常混乱的、非常没有根据的道德主张：因为要进入现代社会，要进入新社会，所以要有一套和传统道德截然不同的新道德。然后到解放以后，文化大革命时期“破四旧”，即破除“旧思想、旧道德、旧风俗、旧习惯”。新东西则是新思想、新道德、新习俗、新习惯。如果说时代最正面的道德楷模是雷锋，雷锋比较好是因为他处处体现了中国传统和儒家伦理最好的部分。其实中国农村老百姓的基本行为方式长期以来都非常传统，从革命时期，到改革开放，甚至一直到二十世纪九十年代，一直都很传统。 现在有人认为，我们要建立适合市场经济的新道德、新伦理，但是这种说法是错误的。应当要用比较有强度的、有基础的道德来制约市场经济发展，要使市场经济能够服从最基本的伦理规范。资本主义追求的就是利润，市场经济必然唯利是图，钱比道德重要，一切的一切都是交易，都是为了钱。现在有的人对象，要‘钱，房、车’不讲感情和道德，我国以儒家文化为传统和道德规范以及行为准则的社会价值观，和西方资本主义是不同的。 资本主义追求的就是利润，市场经济必然唯利是图，如果一个资本家不唯利是图也不对，所以这就是问题所在。不可能从市场经济的内部产生出不讲利润的道德，它的内在需要就是唯利是图。如果资本主义有道德，那么它一定是外在的东西。我认为最基本的问题在于，要应该明确确定中国基本的道德单位是家庭。以家庭为中心，是一个比较能有效克制恶性个人主义发展的基础。如果没有一个基本的道德主体承担单位，如果只是像西方那样，明确规定就是赤裸裸的个人，然后大家在赤裸裸个人的基础上建立一套行为规范，这在中国社会是不对的。因为儒家的基础和基督教的基础不一样，基督教不是以家庭为中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的个人。 重视家庭、保护家庭最切近的是儒家传统。 我们的道德关怀到底落实在哪里，这是很基本的问题。如果我们要道德重建，首先要确定道德重建的主体是什么。如果我们认为中国只能像西方一样，建立在赤裸裸的、毫无关系的个体基础之上，如果我们认为目标只是重建一个没有血肉的、抽象的伦理共同体的话，我认为是错误的。 中国要为自身的经验作合法性辩护，要走出有自己特的道路，矛盾的思维恰恰是强有力的思想工具和价值资源。它可以使整个国家，无论是政体还是社会生活、文化思想，都把自身理解为矛盾统一体内部的对立着、战斗着的方面，并由此激发出自身积极的、创造性的能量，在变化中创造出新的质，从而在新的矛盾统一体中为当代中国做一个新的价值的奠基。 现代 今天的挑战在某种意义上甚至比那一代人面临的挑战更伟大。其中最大的挑战恰恰就是矛盾和冲突不像以前那么好界定，而是你中有我，我中有你，不是非黑即白，而是大片的灰地带，哪怕在“敌我之辩”这样的政治思维的内部，对立面和矛盾的状态也是不清晰。 今天全世界范围内缺乏信仰，缺乏哲学，缺乏思想活力的原因不是因为当今世界没有问题，现在在全球范围内需要思想家、哲学家，需要他们帮助我们理清思路，准方向，解决我们在具体社会分析、文化分析、思想分析中没有能力到真正的矛盾症结。不是这个世界上没有矛盾，而是缺乏真正的矛盾性的辩证思维去把握它，缺乏在变化和质的多样性的内部把握新的质产生的能力。 行为规范的意义和价值问题，以及对人为什么活着，什么是好的生活，人和人之间应该是什么样的关系，资本主义是强调个人主义和个人资本最大化，这是资本主义的价值观，而没有道德作支撑，而资本主义的价值观往往会变成一种表演性的、商业性的最终是自欺欺人的东西。 西方历史很短，文化传承也不多，中国人很伟大，8000年前伏羲的八卦对自然界规律的认识，周文王对八卦易经的解释，老子道德经的认识观，孔子易经文言传的道德观，墨子的做事观，中医理论、儒家文化的价值观都是西方远所不及的。 二十世纪中国革命是中国人最近的一次具有世界历史意义的行动。目前我们处于仍在展开的历史时间中，与上一个大时代遗留下来的认同框架和价值框架相比，当前的中国认同的面貌还是不清晰的，我们还需要接受历史的考验，我们只能努力为这种考验做好准备。 常回家看看,回家看看, 哪怕帮妈妈刷刷筷子洗洗碗。 老人不图儿女为家做多大贡献， 一辈子不容易就图个团团圆圆。 这首歌，唱的就是中国人精神世界的变化，唱的就是中国人对一家团圞的渴望。一家人团团圆圆，是绝大多数中国人的幸福梦。 为什么我们这个民族这么渴望团圆。这跟我们这个民族的文化之根有关。这个根扎在农村，是从农业生产方式下形成的，是和家族式的社会结构一体的，它在中国社会存在了数千年。然而中国社会的变化，已经达到今天的程度。大家庭式的团圆生活已经不再可能。于是，年就成为我们的文化中约定俗成的一个团圆的日子，一个把梦想和现实连接到一起的日子。 一个社会的构成，一个族的凝结，一定有那么一些共同的东西。这些共同的东西让人们有很强的向心力，有很强的凝聚力，有很大的共同力量。春节这个节日，从团聚一个一个小家起步，唤起人们对亲情，对故乡的思念，最后唤起的，是作为这个民族一份子的自觉。 回家过年团团圆圆。家庭是社会的最小细胞，它是一个由若干成员组成的基础单位。家是一个人成长的摇篮，是一个人感情的港湾，中国人重视家庭，重视亲情，视家庭和睦为事业成功的基础。生活让许多人远离家庭，到别处寻生存和发展的机会，但是过节时人们多希望回归和家人团聚，而在新旧交替的中国最大的年节，就更愿意和家人一起，共同守候旧年的离去，共同庆贺新年的来临，共同祈求新年的幸福如意。所以就不难理解，为什么每到过年时，中国大地上都会出线一道五味杂陈的风景线，那是由在外地工作的成千万上亿的人口共同画成。“有钱没钱，回家过年。”家，在过年期间几乎成为所有中国人情感的指向和归属。 其实过年的团圆内涵，不仅指生者之间的团圆，也指生者与逝去的亲人之间的团圆。我国许多地方都有接家堂的习俗。年前到坟上将他们的灵请回来共度佳节，将最好的食品最先献给他们，用最庄重的礼节跪拜礼向他们致敬，这是对逝者的尊重，也是感恩之心的重要体现，充分反映了中国人的伦理情感和人文关怀。 |
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