道德经27章全文及译文
第二十七章 善行无迹
善行无辙迹①，善言无瑕谪②，善计不用筹策③，善闭无关楗④而不可开，善结无绳约⑤而不可解。是以圣人常善救⑥人，故无弃人⑦；常善救物，故无弃物⑧，是谓袭⑨明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑩。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。
【语译】
①辙迹：车轮转动时留下的痕迹。汽车之家报价丰田
②瑕谪：玉石上的斑痕，引申为瑕疵、缺点、毛病。
③筹策：古人计算时使用的工具。
④关楗（jiàn）：关门的木闩（shuān）。横的叫关，竖的叫楗。
⑤绳约：用绳索捆绑，亦比喻拘束、约束。
⑥救：阻止，制止；挽救，帮助。
⑦弃人：无用之人。
⑧弃物：无用之物。
⑨袭：承袭，含藏，保持。
⑩资：取资、借鉴之意。
译文
善于行走的，不会留下痕迹；长于言谈的，没有任何瑕疵；善于计算的，不必借助于筹码；善于关闭门户的，不用木闩别人也打不开；善于打结的，不用绳索别人也解不开。因此，圣人总是善于使人尽其才，因而没有无用之人；总是善于物尽其用，因而也就没有无用之物。这叫做藏而不露的智慧。所以善人是不善人的老师，不善人则是善人的借鉴。不重视自己的老师，不珍惜自己的借鉴，即使是聪明人，也会变糊涂。这叫做精微玄妙的道理。
名家注解
河上公：善行道者，求之于身，不下堂，不出门，故无辙迹。善言，谓择言而出，则无瑕疵谪过于天下。善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而可知也。
王　弼：因物自然，不设不施，故不用关楗绳约而不可开解也。圣人不立形名，以检于物；不造进向，以殊弃不肖；辅万物之自然，而不为始，故曰无弃人也。虽有其智，自任其智，不因物，于其道必失，故曰虽智大迷。
朱元璋：君子之道，行人不能知，以其无夸己之言。其又不自矜，既不自矜，何有妄言？妄言既无，安有瑕谪？
经典解读
本章中，老子把自然无为的道理，应用到更加广阔的社会生活领域。他以善行、善言、善数、善闭、善结等为喻，说明人只要善于行不言之教、处无为之政，能够按自然规律办事，则无需多费周折，就能得到无可挑剔的结果。此外，老子还进一步对不自见、不自是、不自伐、不自矜等作了发挥，强调若“不贵其师”、“不爱其资”，则“虽智大迷”。
文中，善行可以理解为善于行走、善于行动、善于做事。善于做事的人，不求彰显、不求扬名、不求立功，不需要也不在意是否能够留名，更不会给人留下什么把柄。善行是顺应自然的结果，是高明的、自化的、无形的，自然就不会留痕迹。
善言无瑕谪似乎说得有些绝对，因为只要是说出或写出来的“言”，就难免没有瑕谪。可以说，没有瑕谪的“言”是不存在的。所以，英国人认为“沉默才是金”，而老子自己也说“多言数穷，不如守中”。因此，我们大可将“善言”理解为不言或少言。
老子还认为，人无弃人，物无弃物。天下的善人、不善人，善物、不善物，皆有其用处；善者为师，恶者为资，一律加以善待。对于不善的人，不加鄙弃，既要劝勉、诱导他，也要以其不良行为作为鉴镜，避免重蹈覆辙。这就要求我们要全面看问题，不可浮皮潦草、粗枝大叶，亦不可只知其一，不知其二，更不可妄自尊大，恃才傲气。
这不仅是对执政者说的，也是对每一个社会精英的要求。他们应当做到民胞物与，应当不抛弃、不放弃一人一物，应当善用人、物之长，使人尽其才、物尽其用。这是深刻的、内隐的大智慧，这样才能得到拥戴，受到欢迎和热爱。
处世空明拳：不要给人留下把柄
俗话说，事成于慎而败于纵。“善行无辙迹”这句话就提醒大家，为人做事宜谨慎，切不可给人留下伤害自己的把柄。
佩里安德曾说：在顺境中要节制，在逆境中要谨慎。所以，即便是一帆风顺，也不可掉以轻心，只有以“安全驾驶”的姿态去谨慎地行驶，才能顺利到达成功的彼岸。而当在逆风中行船之时，若不谨慎行事，更可能会船毁人亡。
刘荣是汉景帝的长子，他的母亲是栗姬。栗姬生下了刘荣后，深得景帝宠爱，她极力说服景帝立自己的儿子为皇储，经不住枕边风的吹拂，景帝便在即位四年后立刘荣为太子。
如果没有什么变故，刘荣将来就会顺理成章成为大汉皇帝，可是宫廷向来多变故，由于他母亲栗姬的见识短浅、做事鲁莽，刘荣的太子宝座没坐多久就转手让人了。
原来景帝有个亲，即馆陶长公主刘嫖，景帝对她非常尊重，窦太后也非常喜爱她。她见栗姬得宠，刘荣又被立为皇太子，就向栗姬提亲，想把自己的女儿陈阿娇嫁给刘荣，以便能和未来皇后亲上加亲，让自己的女儿成为以后的大汉国母。可是栗姬早就看长公主不顺眼，没有多加考虑就一口回绝了。