【篇一：《探索汽车王国》读后感】
华闻教育有奖征文
《探索汽车王国》读后感
《探索汽车王国》一书是“探索天下”系列从书中有关汽车的专题探索。全书以全新而又科学的视角来解读有关汽车方面的分类、历史、品牌、功能及各种汽车方面的知识。 “名车俱乐部”讲述了目前世界上各国出产的名车，对各种名车的产地、特征、图标、外形、性能、产量等均作了很详细的描述。如英国的绅士豪族——“阿斯顿.马丁”，车标如大鹏展翅，外形如奇大无比的鸟类，象征着有冲刺般速度及远大志向，而之所以称为英国汽车界中的绅士豪族是因为其以生产名贵限量版跑车而享誉全球。
关于“名车俱乐部”，书中还讲述了各种耳熟能详的名车：如德国的“奥迪”号称德国汽车界的美丽风景，是汽车技术的领跑者，其四环相扣的车标令人熟知，拥有悠久的汽车历史及极高的市场占有率；宝马汽车，是德国精湛技术的体现者，德国的“bmw”汽车被中国赠与了一个
好名字“宝马”，意为善跑，bmw是世界上最成功和效益最好的汽车及摩托车生产商。
在“名车俱乐部”中，除了大家熟知且公认的名车如保时捷——跑车中的贵族王者、奔驰——技术创新的先驱者、大众——德国最大汽车生产商、道奇——经济适用车、法拉利——车中之神、福特、凯迪拉克等外，还有一些鲜为人知的名车：如布加迪汽车，号称为艺术汽车的完美结合，光听名字还以为是非洲的某个国家生产的，其实是总部位于法国法尔萨斯的汽车厂商生产的，布加迪是法国最具有特的超级跑车车厂之一。布加迪以生产世界上最好的及最快的车闻名于世。布加迪汽车除了拥有高性能外，它还像是艺术家手中的一件品质完美的杰出艺术作品。
汽车探索 从“名车俱乐部”中，我们能看到不同国家生产出来的名车代表了各国的科学技术、艺术与文化等方面的成就与特征，如德国人的严谨造就了德国车的技术及制造工艺，法国人的浪漫造就了法国车与从不同的艺术气质。值得一提的是，了咱中国人自己的汽车“红旗”也列入名车系列，它是我们中华民族智慧的象征。
《探索汽车王国》对于世界各种汽车的功能用途进行了分类。如：救护车——救人与生死之间；警车——警察的有力助手；消防车——火蛇的克星；公共汽车——最普通的大众运
输工具；电视传播车——流动的小电视台，车上有电视传播需要的摄像机、微波发射设备、录像机、通话系统、同步机等；冷藏车——保证了食品的长途运输后仍然能保持新鲜；特别需要指出的是货车，同样有各种各样的货车分类，如按载重量可分为微型、轻型、中型、重型等，如按用途划分为平板式、车厢式，可用来装载不同类的货物，按燃料分可分为汽油货
车、柴油货车、电动货车等。
当然，除以上分类外，还有各式各样的不同用途的车，如工业用的、农业用的、城市环保用的、工程类用车等等，不胜枚举。
号称汽车中的“千足虫”。
通过阅读《探索汽车王国》一书，让我们了解到了世界的汽车知识及发达国家的汽车发展史，体会到其先进的汽车设计与制造技术。从而，也联想到我们国家相对落后的汽车设计技术，因此，需要我们从小努力学习科学文化知识，知耻而后勇，争取在不久的将来中国能攀上汽车技术的高峰，让我们国家能生产出各种各样满足人民生活需要、出口世界、为国争光的好汽车。
作者：白天鹅京溪实验小学一年级（2）班 陈铭泰
【篇二：城市文化读本读书笔记】
2009.03读书笔记—《城市文化读本》wh (2009-04-08 10:31:42)
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城市经验与城市理论批判
——《城市文化读本》读书笔记
摘要：在某种意义上，城市文化构造了现代社会的生活方式。人们对城市及其文化形式的逐渐关注，构成了一个持续性的城市文化理论传统。而《城市文化读本》，几乎收录了囊括了西美尔、本雅明、列斐伏尔、大卫哈维等32名城市研究者近37篇文选等理论家最重要的城市文化论述，可以说是城市文化理论的经典文选。本书共分为城市研究的理论和方法，城市经验与日常生活，城市的文化政治，城市规划与建筑四大章节，分别从城市研究
的方法论、城市日常生活、文化意识形态以及具体工程项目的规划实施四个角度来研究城市问题。 关键词：城市化、城市经验、城市理论批判
现代大都市的出现是19世纪以来出现的重要现象，也可以说，城市是现代性的重要表征。随着大城市的出现，一种新的城市文化也出现了，这种城市文化同传统的主导性的乡村文化出现了根本的断裂。在某种意义上，城市文化构造了现代社会的生活方式。人们对城市及其文化形式的逐渐关注，构成了一个持续性的城市文化理论传统。而《城市文化读本》，几乎囊括了西美尔、本雅明、列斐伏尔、大卫哈维等理论家最重要的城市文化论述，可以说是城市文化理论的经典文选。本次所读的中译本，是由北京外国语大学外国文学研究所教授汪民安、清华大学外语系教授陈永国，北京外国语大学英语系教授马海良主编，作为“培文读本”从书系列（包括物质文化读本、视觉文化读本、伯明翰学派文化研究经典读本等）中极其重要的一本，由北京大学出版社于2008年1月出版发行。
本书共收录32名城市研究者近37篇文选，根据编者对内容的分类，共分为城市研究的理论和方法，城市经验与日常生活，城市的文化政治，城市规划与建筑四大章节，分别从城市研究的方法论、城市日常生活、文化意识形态以及具体工程项目的规划实施四个角度来研究城市问题。
现代城市经验的捕捉
如果说波德莱尔鼓励对现代生活充满激情的地方，那么西美尔就是恰恰相反，他发现了更多的是19世纪城市生活乏味的、世故的现状。西美尔在《大都会与精神生活》一文中写道：“现代精神变得越来越精于算计。货币经济引起的现实生活中的精确算计与自然科学的理想相一致——将整个世界变成一个算术问题，以数学公式来安置世界的每一个部分。”在西美尔那里，城市化是现代时期最令人难忘的事实之一，都市人需要同大量的他人打交道，但是这种接触是功能主义的，表面性的，浅尝辄止的。情感的匮乏，竞争的加剧，居无定所，阶层和地位的差异，职业分工……在密密麻麻的人中,个体并没有被温暖所包围，而是倍感孤独。用西美尔的话说：“人们在任何地方都感觉不到在大都市人里感到的孤立和迷失”。在本雅明这里，西美尔的冷漠恰恰表现在了波德莱尔式的浪荡子身上，这些浪荡子在街道上的人中却是故意地冷漠。但是，“现代的都市人在街道上必须匆匆忙忙地调动自己的感官，在这种来往的车辆行人中穿行，把个体卷入了一系列惊恐与碰撞中。在危险的穿越中，神经紧张的刺激急速地接二连三地通过体内，就像电池里的能量。”[5]现代生活，既是世俗化的，也是都市化的。从波德莱尔到本雅明再到西美尔通过他们聚焦在19世纪城市的目光，现代
都市充满活力地展现了其现代性面貌：繁华、纷乱、喧嚣的城市景象——瞬息万变的商品、纵横交错的街道、密密麻麻的陌生人。
现代城市的理论批判
城市内部的矛盾性与复杂性必然引起了研究者的批判性回应，其中最有代表性的人物就是列斐伏尔。列斐伏尔在《城市化的权利》一文中提到关于建设一种新型的城市，开创一种全新的城市生活，行使城市化权利的迫切性，因此“必须努力开拓出城市社会新的人文主义、新的行为方式、发展新的人类”。[6]这里的城市化权利不能简单地理解为一种稍纵即逝的权利，或者是向一种传统城市的回归，而更应该将其理解为城市生活权利的一种变革了的形式。而列斐伏尔本文的重要贡献在于基于这样的研究提出了一系列方法论如转导法、实验乌托邦等，以及一种应该得到合理程度重视的意义体系或者说是意识形态的建立。在后面的《城市神话与意识形态》一文中，列斐伏尔对这样的思想作了进一步阐述，他认为城市的问题意识，作为意识形态和制度的城市化，作为以全球为取向的城市化，是全球性的事实，城市革命是一种全球现象，其最终目的是让公民拥有控制空间社会生产的权利，并有权拒绝国家、资本主义经济等单方面力量的控制。
注释：
[2] 阿多尔诺等：《论本雅明》，法兰克福1968年版，第17页、第113页、第73页。
[3] 福柯：《何为启蒙》，《福柯集》，上海远东出版社1998年版，第536页。
[4] 见本书前言第2页。
[5] 波德莱尔美学论文选[c].郭宏安译：北京：人民文学出版社，1987。
[6] 见本书第16页。
[7] 见本书第325页。
参考文献：
2. 包亚明主编：现代性与空间的生产，上海：上海教育出版社，2003。
3. 汪民安：大都市与现代生活，西北师大学报，2006年5月。
6. 高宏宇：社会学视角下的城市空间研究，城市规划学刊，2007年01期。
7. (美) sharon zukin：城市文化，上海：上海教育出版社, 2006
【篇三：《中国文化的命运》读书笔记】
《中国文化的命运》读书笔记
12级预防一班 叶艺璇 1210306139
梁漱溟先生的《中国文化的命运》实在是切中时弊，发人深省。而其中《中国人究竟缺乏什么》一节不仅是在当时，即使是在几十年后的今天也是振聋发聩。 梁漱溟先生总结了中国人社会生活中的四个短处：
第一是缺乏法治精神：亦即事事不按照法律来办，执法的精神不够，而且很容易徇情。外国人则比较守法，这就为外国人平素过集团生活，凡事在团体内，都一律办理，不能通融。团体人多时，非此不可。但在家庭之中，则一切情形，就要两样，有老， 有壮，有少，有男，有女，有亲疏，远近，种种不同，应该要分别办。
第二是缺乏纪律习惯：所谓纪律习惯，是在人多的时候，能够有条理，有次序，并不因人
多而紊乱，尽管人多，行动起来， 还能敏捷，迅速，这就完全靠的是纪律。例如火车站，汽车站， 电影场的卖票，在西洋人，凡是遇到这种事情，都要买票，依次办理，没有争先恐后的情形，中国人则不会有很好的秩序，这就是纪律的习惯没有养成。民国二十一年十二月，南京国民政府， 召集第二次内政会议，出席者除各省民政处（厅）长外，还邀请各界专家，在会上讨论到如何开乡镇保民大会等情形。当时，江西省主席兼民政厅长熊式辉就说：“不必要开什么乡镇保民大会， 会决开不好的。”晏阳初先生也是被邀请的一个，马上立起来说： “我知道你们那里开会是开不好，因为你们没有办平民教育。”熊式辉又说：“不只我们江西人开会开不好，就如我们中央委员开会， 也都开不好。”习惯之养成在平素，非短期教育所能为功，中国人， 虽大学毕业者，一样开会开不好，这就是缺乏纪律习惯和组织能力。
第三是缺乏组织能力：晏阳初先生曾说过，有一个美国人向他说：“一个中国人是聪明的，两个中国人就蠢笨了。”这是说明中国最缺乏组织与合作。河南胡石青先生，曾遍游全球大陆， 到过很多国家，见闻极广。他回国来述说他见闻的结论：“华侨的天份高，日本人及当地土人，逐处都赶不上，中国人行行都出， 虽强盗乞丐，亦为外国人所不及，在墨西哥，就有一华盗，非常出名。惟华侨，勿论作甚么，都是他个人本领的表现，而不是组织
的能力，不能策力。”所以在华侨自身无组织，政府不知保护的情形下，中国人常常仍受日本人
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